人能弘dao非dao弘人
昔有清者伯夷叔齐，耻食周粟，而终首yAn之高节；贤哉颜子，居陋巷而乐於人不堪其忧之固穷；文山公磅礡是气，以贯日月而Si得其dao；昼邑人王蠋，不事二君、不助桀为暴而经颈取义。是皆未尽显赫於功业，独能完天地之美，立天下之公义，而不朽於丹青者，何也？在能自韫，使dao自见而着於人心也。
dao，乃日月贞明不亘之理，存於心则自得，C守之则近真君矣！是求有益於得也，求在我者也。荀子《儒效篇》云﹕「dao，人之隆也﹔非天之dao，非地之dao，人之所以dao也。」人之所以为dao，乃人自觉本德，为x中所膺，非外铄也﹔由「内自发」与「外打进」之jiao通，襟「哲王」之典范，口不择言而可无过，shen不择行而可无怨恶，居安资shen，以自期临造次颠沛之际，不然而然生於其心，不可夺也。
儒家专究「人之所以为人者」，因人乃一己之主宰，凡事亦关系於人。人即dao之所在，人外无dao，dao外无人，故人有知，思daoT之无为，则可以大其所有之dao。窃以为若能当下自觉，必无不相当清明闳大，即无限之能觉，当能无限之弘dao。人由茅sai渐至知德日成、学思日益，dao亦随而大：；反之，则dao随而小。人能日新而daoT无为，非自觉者，不能察其所存。是以孔子曰﹕「人能弘dao，非dao弘人。」以见於世衰dao微中，期以dao责成於己，以主T之「我」，显「dao」之用！并示人能自大其dao，即可极仁圣之诣﹔若行之不着，习矣不察，终shen不知其所以dao，而dao亦不凝焉。故人能大其dao，dao不能大其人。
夫周圣王之dao衰於周幽厉，非dao亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，明文武之业，勉力躬dao，周遂粲然中兴。故言，dao之兴废在人，於dao无所损益，独见人才之大小与自觉否﹖若dao能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平矣，学必不讲，dao必不修，坐待dao弘也，岂不自殆乎﹖朱子以扇拟dao，而人如手，曰：手能摇扇，扇如何能摇手﹖张子亦曰：心能尽X，人能弘dao也﹔X不知检其心，非dao弘人也。不唯dao不能弘人，亦未闻以dao殉乎人者。
子曰：朝闻dao，夕Si可矣。乃人生自期至登峰造极之满心天理，坦dangdang之理得心安，故Si而无憾矣！「君子谋dao不谋食」，学者之为己也，不必求名於世，否则为禽犊。为人者，凭誉以褒己﹔为己者，因心以会其dao﹔学知为己，即知所以为据dao之学也。dao统士大夫之学，乃在尊王明dao，达则外王，舍则内圣，故君子殉dao，而庶几之志，揭然有所存，恻然有所感！
庄子曰：dao行之而成，笃信执dao者，有大匠夺天工之巧，妙手偶得之壑朗，而镂骨铭心於「自知、自在、自耕心」人生chu1世，当伸抱负，岂宁於琐屑终其shen乎﹖信其shen为吾有，使dao活，则吾亦活。人之得dao於心，无理不备，无物不该，是客受之弘﹔及shen造感通，无一事非是理之用，亦无一物非是理之推，而万物皆备於我，此弘之T﹔演大四端，火然泉达，充之足以保四海，此弘之用也。T用之载dao，岂能後於止乎其shen之荣乐，凡求仁人之心者，可不shen思乎﹖
dao不行、志不果，而万物倏忽迁化，乃志士之大痛，是以范文正公高义於「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」。哲人夙范chang存，古dao颜sE照，怃兹人无知无名：慑於蹇剥、逸於安乐，而不能觉以志於弘dao，诚可怖可憾矣！
原载於成功大学凤凰树文学奖古文类佳作，民国七十一年三月大学一年级
昔有清者伯夷叔齐，耻食周粟，而终首yAn之高节；贤哉颜子，居陋巷而乐於人不堪其忧之固穷；文山公磅礡是气，以贯日月而Si得其dao；昼邑人王蠋，不事二君、不助桀为暴而经颈取义。是皆未尽显赫於功业，独能完天地之美，立天下之公义，而不朽於丹青者，何也？在能自韫，使dao自见而着於人心也。
dao，乃日月贞明不亘之理，存於心则自得，C守之则近真君矣！是求有益於得也，求在我者也。荀子《儒效篇》云﹕「dao，人之隆也﹔非天之dao，非地之dao，人之所以dao也。」人之所以为dao，乃人自觉本德，为x中所膺，非外铄也﹔由「内自发」与「外打进」之jiao通，襟「哲王」之典范，口不择言而可无过，shen不择行而可无怨恶，居安资shen，以自期临造次颠沛之际，不然而然生於其心，不可夺也。
儒家专究「人之所以为人者」，因人乃一己之主宰，凡事亦关系於人。人即dao之所在，人外无dao，dao外无人，故人有知，思daoT之无为，则可以大其所有之dao。窃以为若能当下自觉，必无不相当清明闳大，即无限之能觉，当能无限之弘dao。人由茅sai渐至知德日成、学思日益，dao亦随而大：；反之，则dao随而小。人能日新而daoT无为，非自觉者，不能察其所存。是以孔子曰﹕「人能弘dao，非dao弘人。」以见於世衰dao微中，期以dao责成於己，以主T之「我」，显「dao」之用！并示人能自大其dao，即可极仁圣之诣﹔若行之不着，习矣不察，终shen不知其所以dao，而dao亦不凝焉。故人能大其dao，dao不能大其人。
夫周圣王之dao衰於周幽厉，非dao亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，明文武之业，勉力躬dao，周遂粲然中兴。故言，dao之兴废在人，於dao无所损益，独见人才之大小与自觉否﹖若dao能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平矣，学必不讲，dao必不修，坐待dao弘也，岂不自殆乎﹖朱子以扇拟dao，而人如手，曰：手能摇扇，扇如何能摇手﹖张子亦曰：心能尽X，人能弘dao也﹔X不知检其心，非dao弘人也。不唯dao不能弘人，亦未闻以dao殉乎人者。
子曰：朝闻dao，夕Si可矣。乃人生自期至登峰造极之满心天理，坦dangdang之理得心安，故Si而无憾矣！「君子谋dao不谋食」，学者之为己也，不必求名於世，否则为禽犊。为人者，凭誉以褒己﹔为己者，因心以会其dao﹔学知为己，即知所以为据dao之学也。dao统士大夫之学，乃在尊王明dao，达则外王，舍则内圣，故君子殉dao，而庶几之志，揭然有所存，恻然有所感！
庄子曰：dao行之而成，笃信执dao者，有大匠夺天工之巧，妙手偶得之壑朗，而镂骨铭心於「自知、自在、自耕心」人生chu1世，当伸抱负，岂宁於琐屑终其shen乎﹖信其shen为吾有，使dao活，则吾亦活。人之得dao於心，无理不备，无物不该，是客受之弘﹔及shen造感通，无一事非是理之用，亦无一物非是理之推，而万物皆备於我，此弘之T﹔演大四端，火然泉达，充之足以保四海，此弘之用也。T用之载dao，岂能後於止乎其shen之荣乐，凡求仁人之心者，可不shen思乎﹖
dao不行、志不果，而万物倏忽迁化，乃志士之大痛，是以范文正公高义於「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」。哲人夙范chang存，古dao颜sE照，怃兹人无知无名：慑於蹇剥、逸於安乐，而不能觉以志於弘dao，诚可怖可憾矣！
原载於成功大学凤凰树文学奖古文类佳作，民国七十一年三月大学一年级